4月27日，中华民族共同体视域下的道情文化研讨会在扬州举行。会议由中国俗文学学会主办，扬州大学中华民族口头传统研究中心、北京语言大学道情文化研究中心承办。来自全国高校、科研机构、文化单位的专家学者以及扬大师生共60余人参会。

扬州大学副校长蒋乃华在开幕式上致欢迎辞时表示，“道情”作为一种口头艺术与表达文化，是中华文明绵延传承的生动见证。扬州大学中华民族口头传统研究中心将主动加强学术交流，服务国家战略，依托地缘优势，发扬学科特色，深入阐释口头传统的思想精髓与当代价值，加快建立和不断完善铸牢中华民族共同体意识理论研究体系，赋能中华民族现代文明建设。

北京语言大学中华文化研究院院长韩经太在致辞中提出，道情融摄雅俗，兼容书写传统与口头传统，打通精英文化与民间文化，具有丰富的文化底蕴与历史信息。高校与地方文化部门应加强联合，进行多学科、跨文体研究，推进中华优秀传统文化传承发展。

中国俗文学学会名誉会长、北京大学教授廖可斌在致辞中表示，扬州自古倚傍大运河，产生出多姿多彩的文化形态，留下丰富的口头文学传统，《板桥道情》即其典型代表。千百年来，道情以生动的形式内容承载着中华民族饱满的生活智慧与精神思想，有着深厚的历史文化价值。希望俗文学研究界增进交流，深化研究，形成范式，焕发中华民族口头传统的核心价值。

在主旨报告阶段，中山大学教授康保成提出，元明杂剧中插演的道情出现了多来源、多文体、多层次、多面向的复杂情况，有的源于古诗词，有的袭自当时的“黄冠体”散曲，有的是民间口耳相传的“道情曲”，也有的出自杂剧作家之手。其文体有齐言、杂言、散文等，其表演形式有散说、唱念、独唱、分唱、合唱等，不同的文体形式造就了不同的语言风格和表演形态，分别对应不同的接受群体。

首都师范大学教授赵敏俐提出，道情最初是以宣扬道教文化思想的艺术，无论道教道情还是民间道情，都体现出鲜明的口语文化特色。从法曲道情、鼓子词道情，到杂剧散曲中的道情，都是融合了书面文化的一种新的口语文化。我们当下应当重新认识口语文化的价值和意义，探讨口传艺术的传承，让它们借助新的科技重新展现魅力。

北京语言大学教授张廷银认为，道情说唱对中华文明创新性的具体呈现，道情的发展是艺术融合过程，是一个特定的独立存在，也是一个具有广泛交融的说唱艺术共同体。道情的地域迁转受到当地生产生活特点、精神心灵需求、音乐艺术环境的影响，在形式与内容上发生相应的调姿和转身。

我院王定勇教授提出，道情的专用乐器渔鼓、简板，已是公认的文化符号，寄寓平安吉祥之意。道情说唱传承千年，其演唱形式与演述内容都已成为民众的集体记忆。道情表达的乐道徜徉之情、离尘绝俗之语、劝诫警世之谈，沉淀了各个阶层的价值观念。作为口头传统的道情艺术，通过文化符号认同、历史叙事认同和价值观念认同，凝结为深沉而持久的文化认同。

在圆桌会议上，与会学者围绕道情源流、特征、价值、传播等问题展开热烈讨论。一是道情起源流变研究，涉及张抡《道情鼓子词》的版本与流通、《翻身道情》的创作始末。二是道情文化地方性与共同性研究，涉及陕北道情的流派、晋北道情的当代传承与创新、宁都道情的当代传承与传播研究。三是道情文化的当代传承与传播研究，涉及道情文化对岳西高腔的影响、甘肃环县道情与皮影的融合、新媒体环境下道情艺术的传播。四是对道情本质特征及规律研究，涉及口头传统与文化认同、道情艺术形式的独立性与交叉性。与会学者一致认为，进一步加强道情在内的口头传统研究，对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设中华民族现代文明具有重要意义。